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王制与教化:《荀子?王制》篇的教化论特征_人文频道_东方资讯

时间:2020-08-15 16:32  作者:admin  来源:未知   查看:  
内容摘要:“教化”是儒家思想的核心。《汉书?艺文志?诸子略》将儒家定义为:“儒家者流,盖出于司徒之官。助人君,顺阴阳,明教化者也”,明确将“教化”列为儒家之要旨。近年来学术界亦兴起一种提法,将儒家哲学直接称为“教化哲学”。盖因儒家以礼乐政刑为媒介,力

“教化”是儒家思想的核心。《汉书?艺文志?诸子略》将儒家定义为:“儒家者流,盖出于司徒之官。助人君,顺阴阳,明教化者也”,明确将“教化”列为儒家之要旨。近年来学术界亦兴起一种提法,将儒家哲学直接称为“教化哲学”。盖因儒家以礼乐政刑为媒介,力图转化人之精神气质,使其养成完善之人格,其间的教化精神逻辑可简要概括为三个环节:性情?工夫?境界。儒家诸流派对于理想人格的执守是一致的,如孟子言“人皆可以为尧舜”,荀子亦言“涂之人可以为禹”;然而,在前两个环节上,各家则有所偏重。譬如,孟子尤重“性情”,以此为“教化”之所以可能的内在依据,故而有“性善论”。宋明儒亦由此发“心之所在即是物”之论,将工夫泛化为一切日常行用。相比而言,荀子则尤为重视礼乐政刑之媒介作用,强调教化之中间环节的严格性。依蔡元培的看法,荀子之学出于?臂子弓,乃源于子夏之儒。儒家素有“子夏传经”之说,子夏之儒谨守六经之法度,颇有严整规密之气象。荀子亦颇受此气象影响而极重法统,他评价孟子“略法先王而不知其统”“材剧志大”“见闻杂博”,即批评孟子之言教化流于泛滥。

概言之,孟子论教化重形上之精神,主张以“道”统“教”;而荀子论教化则重礼乐政刑,主张以“政”行“教”。由此,在荀子那里,“王制”与“教化”是一对互为表里的概念,“教化”即寓于“王制”之中。荀子的这种思想特征在他的《王制》篇中体现得尤为明显。

为政在于教化

依照荀子的观点,政治是一个综合体,它一方面在形式上表现为权力的聚合体,另一方面又必须承载“道义”的精神内涵,单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说:“国者,天下之制利用也;人主者,天下之利执也。得道以持之则大安也,大荣也,积美之源也。不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念,“得道”的具体实现方式就是“得民”,或者说,以“道义”精神教化民众。


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